觀世音菩薩普門品
介紹
《觀世音菩薩普門品》是《妙法蓮華經》第二十五品，因流通極廣，常被獨立抄誦，俗稱《觀音經》。
「普門」二字，是說觀世音菩薩以無量化身，普遍應現於一切眾生面前 — 應以何身得度，即現何身而為說法。眾生無論遭遇何種苦難，只要一心稱念「觀世音菩薩」名號，菩薩即時尋聲救苦。
這部經由無盡意菩薩發問、佛陀解答，前段散文宣說觀音救七難、除三毒、應二求、現三十三身，後段重宣偈頌。是漢傳佛教中觀音信仰最重要的經典依據。
這部經的緣起，是無盡意菩薩在法會中起身請問佛陀：「世尊，觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？」佛陀的回答，揭開了觀音法門最動人的一面 — 若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，一心稱念觀世音菩薩名號，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。「觀世音」這個名號本身，就是這位菩薩的本願：觀照世間一切受苦的音聲，無一不救。
經文前段以具體的事例，鋪陳觀音救度的廣大：入大火，火不能燒；漂大水，即得淺處；墮羅剎鬼國，得解脫；臨刀杖難，刀杖段段壞；繫枷鎖中，枷鎖即斷 — 這便是傳統所說的「救七難」。又說：多瞋多貪多癡之人，常念恭敬觀世音菩薩，便能離瞋、離貪、離癡 —「除三毒」。乃至求男得男、求女得女 —「應二求」。這些並非要人把觀音當成許願的對象，而是告訴我們：至誠的稱念，本身就是一種把身心交託、放下執著的修行。
接著佛陀宣說觀音菩薩的「三十三應化身」 — 應以佛身得度者即現佛身，應以宰官、居士、婦女、童男童女乃至天龍八部得度者，即現相應之身而為說法。這段是「普門示現」的核心：觀音沒有固定的相，他的相就是眾生需要的相；他不揀擇對象，只回應眾生的呼喚。後段的「世尊妙相具，我今重問彼⋯⋯」是以偈頌重新讚誦前面的義理，文句鏗鏘，特別適合諷誦。
這部經適合每一個人持誦，尤其適合心中有牽掛、有恐懼、有急難的人。它的修持核心極為簡單 —「一心稱名」。在驚惶失措的當下，不必懂得深奧的義理，只要至誠地念出「觀世音菩薩」，那一念向外的呼求，同時也是一念向內的安定。久而久之，這份「念念從心起、念念不離觀音」的串習，會讓人在無常的世間，心裡始終有一位尋聲救苦的依靠。
原文
爾時無盡意菩薩。即從座起。偏袒右肩合掌向佛而作是言。世尊。觀世音菩薩。以何因緣。名觀世音。
佛告無盡意菩薩。善男子。若有無量百千萬億眾生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時觀其音聲。皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者。設入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。若為大水所漂。稱其名號。即得淺處。若有百千萬億眾生。為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶。入於大海。假使黑風吹其船舫。飄墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅剎之難。以是因緣。名觀世音。若復有人。臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞。而得解脫。若三千大千國土。滿中夜叉羅剎。欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼。尚不能以惡眼視之。況復加害。設復有人。若有罪。若無罪。杻械枷鎖。檢繫其身。稱觀世音菩薩名者。皆悉斷壞。即得解脫。若三千大千國土。滿中怨賊。有一商主。將諸商人。齎持重寶。經過險路。其中一人作是唱言。諸善男子。勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏。施於眾生。汝等若稱名者。於此怨賊當得解脫。眾商人聞。俱發聲言。南無觀世音菩薩。稱其名故。即得解脫。
無盡意。觀世音菩薩摩訶薩。威神之力。巍巍如是。若有眾生。多於婬欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。若多愚癡。常念恭敬觀世音菩薩。便得離癡。
無盡意。觀世音菩薩。有如是等大威神力。多所饒益。是故眾生。常應心念。若有女人。設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。眾人愛敬。
無盡意。觀世音菩薩有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩。福不唐捐。是故眾生。皆應受持觀世音菩薩名號。
無盡意。若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字。復盡形供養飲食衣服臥具醫藥。於汝意云何。是善男子善女人。功德多不。
無盡意言。甚多。世尊。
佛言。若復有人。受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是二人福。正等無異。於百千萬億劫不可窮盡。無盡意。受持觀世音菩薩名號。得如是無量無邊福德之利。
無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩。云何遊此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。其事云何。
佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者。即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者。即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者。即現童男、童女身而為說法。應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。
無盡意。是觀世音菩薩。成就如是功德。以種種形。遊諸國土度脫眾生。是故汝等。應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩。於怖畏急難之中能施無畏。是故此娑婆世界。皆號之為施無畏者。
無盡意菩薩白佛言。世尊。我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞。價值百千兩金。而以與之。作是言。仁者。受此法施。珍寶瓔珞。時觀世音菩薩。不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言。仁者。愍我等故。受此瓔珞。
爾時佛告觀世音菩薩。當愍此無盡意菩薩。及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故。受是瓔珞。
即時觀世音菩薩愍諸四眾。及於天、龍、人、非人等。受其瓔珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。
無盡意。觀世音菩薩。有如是自在神力。遊於娑婆世界。
爾時無盡意菩薩。以偈問曰：
世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，
弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
或在須彌峯，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。呪詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。
或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。若惡獸圍遶，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自迴去。雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
無垢清淨光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念，
念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙，具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。
爾時持地菩薩即從座起。前白佛言。世尊。若有眾生。聞是觀世音菩薩品自在之業。普門示現神通力者。當知是人功德不少。
佛說是普門品時。眾中八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
白話文
這部經分前段長行（散文）與後段偈頌，以下作段落導讀：
〈問名因緣〉「爾時無盡意菩薩⋯⋯名觀世音」 — 無盡意菩薩問佛：觀世音菩薩為何名為「觀世音」？
〈稱名救七難〉「佛告無盡意菩薩⋯⋯以是因緣，名觀世音」 — 佛答：眾生受苦時一心稱名，菩薩即時觀其音聲令得解脫；歷舉火難、水難、羅剎難、刀杖難、惡鬼難、枷鎖難、怨賊難，稱念觀音皆得脫離。
〈離三毒〉「若有眾生多於婬欲⋯⋯常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡」 — 多貪、多瞋、多癡者，常念恭敬觀音，即能離此三毒。
〈應二求〉「若有女人，設欲求男⋯⋯生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女」 — 至誠禮拜供養觀音，求子得子，所求如願。
〈普門示現三十三身〉「無盡意！觀世音菩薩有如是力⋯⋯而為說法」 — 觀音應眾生根機，現佛身、辟支佛身、聲聞身、梵王、帝釋、宰官、婆羅門、比丘、居士、婦女、童男童女乃至天龍八部等種種身，隨類化度。
〈勸供養〉「無盡意！是觀世音菩薩⋯⋯受其瓔珞⋯⋯愍諸四眾」 — 佛勸大眾應當一心供養觀世音菩薩，菩薩能於怖畏急難中施予無畏，故又名「施無畏者」。
〈重宣偈頌〉「世尊妙相具，我今重問彼⋯⋯」 — 以韻文重新讚誦觀音的本願與救度威神：「念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。」
〈聞品獲益〉「爾時，持地菩薩⋯⋯皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心」 — 聞此品者功德不少，會中八萬四千眾生皆發無上菩提心。
（白話文為輔助理解，以原文為主。）